摘要：徽派建筑是中國(guó)古代建筑最重要的流派之一，是人文水景與自然水景和諧統(tǒng)一的標(biāo)桿。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是“天人合一”，徽派建筑也追求“天人合一”。 這里的“天堂”既是自然的，又是人文的。 徽州地貌多為丘陵丘陵，溪流溝渠遍布，村落大多依山水格局而建，依山傍水。 白墻紅瓦馬頭墻，綠水青山藍(lán)天，自然與建筑完全融為一體。 徽派建筑作為傳統(tǒng)建筑流派，至今仍保持著童真、古樸、雄偉融為一體的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。 本文試圖通過(guò)分析徽派建筑的風(fēng)格特點(diǎn)和和諧美來(lái)闡釋現(xiàn)代設(shè)計(jì)中如何實(shí)現(xiàn)人、機(jī)、環(huán)境的和諧美。

關(guān)鍵詞：徽州村落建筑、人與自然和諧、生態(tài)、形態(tài)、心態(tài)

現(xiàn)代大都市缺乏新鮮空氣和清潔水源，加上噪音和電磁波的干擾，環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重。 人們?cè)诓粩嗲斑M(jìn)征服自然的步伐的同時(shí)，也感到人與自然的和諧被破壞了。 人與自然的對(duì)抗日益尖銳。 人們開(kāi)始尋求與自然新的對(duì)話，希望重拾對(duì)生活的直覺(jué)，希望走進(jìn)歷史，回歸自然，返璞歸真，尋求本源。 藝術(shù)越古老，就越能引起心理饑餓； 形狀越是凝重，越能體會(huì)到神靈無(wú)聲的影響。 人們珍惜千百年來(lái)自己創(chuàng)造的精髓，以消除今人與古人的心理距離，而唐代村落建筑的環(huán)境一定能夠喚起現(xiàn)在人的懷舊之情。

徽派的村落建筑“鐵門、角柱、地磚、兩進(jìn)三院、單層磚木樓、樓上閣樓飛椅（美人靠）”，即“四水歸來(lái)”以庭院為中心。 “唐”、馬頭墻密密麻麻的“五神山朝天”、多進(jìn)殿堂的“步步緊逼”組合、門上高大威嚴(yán)的“五峰塔”等等。代代生長(zhǎng)、延伸的建筑格局，最能體現(xiàn)徽州文化的古樸自然的造型美和和諧工藝的空間美。 然而，徽州風(fēng)格村落群的村落，自然與人工建筑巧妙結(jié)合的選址和形制布局，水口溪流的綜合治理，村頭裝飾、園林綠化、鄰里巷弄、橋梁石雕等。 ，使自然美與人工美融為一體，整個(gè)村落的老房子充滿了流動(dòng)感和生命感，更能展現(xiàn)徽州文化傳統(tǒng)中天人合一的水景之美。

目前看到的“徽派建筑”大多是明代遺存，包括傳統(tǒng)村落、祠堂、寺廟、亭閣、牌坊等，都力圖與山水融為一體。 十個(gè)村莊有九個(gè)，或背山面水，或倚山臨水，甚至倚山跨水，甚至“黃山晚翠亭，貴州水含”。窗前春水流”、“山鳥吹席，河水院中流”，窗前真山，門檻外流水，將真山真水帶入窗外。家。 這種建筑群“以山水為血，草木為毛，煙云為靈”，將建筑與山、植被、流水、云等自然水景融為一體的藝術(shù)整體。 遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，白墻灰瓦古樸典雅，高墻飛檐，密密麻麻。 置身其中，你會(huì)感覺(jué)自己住在一座古樸的院子里，院落深邃，宜藏露，花映水，低樹臨池，風(fēng)花雪月，四時(shí)景色。 ……還有那突兀多變、千姿百態(tài)的飛檐，交錯(cuò)的馬頭墻和窗框、門套上的雕塑，鑲嵌在屋壁上的木雕、石雕。窗板上，還有精心建造的叮當(dāng)作響的白色大理石木板路。 ，變得如此古色古香，如詩(shī)如畫，給人以無(wú)盡的美的回味。

天人合一的徽派建筑與徽州民居村落建筑的選址和設(shè)計(jì)模式有很大關(guān)系。 利用花墻、漏窗、亭臺(tái)、天井等建筑手法，溝通內(nèi)外空間，使住宅群落達(dá)到與環(huán)境巧妙結(jié)合的意境。 由于徽州丘陵山地的特殊結(jié)構(gòu)，四面環(huán)山，谷陡，峰陡，山多地少，石谷比土田大數(shù)倍。 俗話說(shuō)“七山一水一田一路別墅”。 正因如此，徽州民居的視覺(jué)才有了這些特殊的山水意境，就像一幅融化的中國(guó)山水畫，一首中國(guó)民間音樂(lè)。 山的封閉與水的開(kāi)放相得益彰。 這就促使大部分徽州村屋依托自然山水，注重地理環(huán)境的選擇，充分認(rèn)識(shí)自然、服從自然、利用自然，進(jìn)而始于自然、融入自然、改造自然。 徽州丘陵地區(qū)有數(shù)千座山，山必須成為村莊選址的主要構(gòu)成要素。 民俗有“山厚人肥，山清人秀，山靜人安”的說(shuō)法。 因此，山的厚度、清晰度、居住地就成為村落選址的約定標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí)，對(duì)水的需求和防水是村莊選址的另一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。 “所謂水，取其高而干，不使水密，而親膚。若水曲而圓徽派建筑木雕，則有第一義——‘正’。這樣，兩方面結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)要求是枕山、四面環(huán)水、面屏、向陽(yáng)。大家都知道，影響人類生存的生態(tài)激勵(lì)有兩類：一是生物激勵(lì)，指的是生物資源、健康、防御、徽州村莊的選址、地基選擇受自然條件的限制，原本大多是靠自然條件建造的。老祖宗按照背山面水的理想模式。 《散家譜序》云：“自古圣人遷徙，必觀其陰陽(yáng)，觀其山河。” 因此，在以丘陵丘陵為地貌特征的惠州，溪流池塘充沛徽派建筑木雕，為選址提供了依據(jù)。 空間更大，背山面水成為徽派民居最基本的格局。 這些都足以說(shuō)明徽州先民已經(jīng)注意到了天氣、水、土壤對(duì)民俗文化和建筑的影響。 自古就有“無(wú)山無(wú)水不成居”之說(shuō)。

徽州是宋學(xué)大師朱熹的故鄉(xiāng)。 他說(shuō)“圣人之言，多本是易懂的，易懂的目的是無(wú)窮無(wú)盡的”。 倡導(dǎo)寧?kù)o自然的審美理想，從理論上賦予了道以美的屬性，老莊美學(xué)因而深入滲透到鄉(xiāng)村建筑藝術(shù)中。 民國(guó)樸學(xué)大師朱熹和戴震都認(rèn)為，欲望應(yīng)延伸至他人，注重人與自然的共存、溝通、和諧。 他們都植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，注重自我建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡和人與人之間的關(guān)系。 人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)、和諧、統(tǒng)一的思想對(duì)徽州建筑文化及其風(fēng)格的產(chǎn)生和發(fā)展有著有形或無(wú)形的影響。 這使得山水環(huán)繞的徽州村落在外觀上給人的第一印象是：黛瓦、白墻、黑墻、黑白相間的村落建筑群，由黑、白、灰層次組成。 建筑色彩。 讓人聯(lián)想到陰陽(yáng)魚的形狀和意向，一目了然，簡(jiǎn)單明了，又神秘莫測(cè)，展現(xiàn)出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東方美學(xué)“道法自然”的文化形象。 而這座黑白相間的徽派建筑，是由簡(jiǎn)單的磚木石砌成的。 無(wú)論普通住宅、富人大院還是官宅，以及祠堂、寺廟、樓閣，都用小青瓦； 石牌坊、石橋、石欄均保持漢白玉、花崗巖等純石材的玉質(zhì)感。 門樓、門蓋上的木雕不涂三色； 隔斷、橫梁上的石雕也保留了木質(zhì)紋理的天然肉質(zhì)質(zhì)感； 清水墻不加墨，處處彰顯古樸自然之美。 徽州村落數(shù)百年來(lái)一直保持著石、木、磚的美感，而建筑中取消色彩的運(yùn)用，不能不說(shuō)是受到了老莊美學(xué)的影響。

徽派建筑中黑白色彩的運(yùn)用不僅受傳統(tǒng)文化的影響，還有一個(gè)重要原因是徽州的富豪雖然并不富裕，但社會(huì)地位較低。 明朝不能批評(píng)舊民居的莊重，老百姓的房屋“不超過(guò)三間五架”，不允許有彩畫、斗拱等。 于是，賈富豪另辟蹊徑，利用中國(guó)園林藝術(shù)中借景配景的手法，將真山水打造成一座自然結(jié)構(gòu)的園林，在村落選址、庭院布局、環(huán)境營(yíng)造等方面都嘗試著最好選擇有山有水的地方； 在建筑藝術(shù)上，我們著眼于千變?nèi)f化的建筑群，運(yùn)用木雕、石雕、花墻、花窗等多種手法，營(yíng)造出“山水畫宴圖”的美妙意境。 ，以水為夜窗，帶來(lái)風(fēng)雨”。 他們有著山水的精神力量，他們把人造的建造和大自然的恩賜處理得如此融洽和諧。

徽州村屋“白墻黑瓦馬頭墻，三間五框雙屋，木雕門套石（雕）漏窗，石雕對(duì)聯(lián)盡顯文化”。 “民居祠堂的石牌坊，村頭水口的園藝，長(zhǎng)街小巷的巧妙分布，人與自然的和諧，吉祥如意。” 這不僅是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展模式，也對(duì)今后高水平優(yōu)化“人與自然和諧”的心態(tài)有很好的借鑒和借鑒作用。 至少可以讓人感受到平和、安寧、寧?kù)o、淳樸，山因水而綠，水因山而生，樹因水而綠，茂盛，使人們從審美愉悅中得到心理滿足，并能使失去平衡的人恢復(fù)正常。

這充分說(shuō)明徽派建筑的發(fā)展價(jià)值在于它是一個(gè)具有功能實(shí)用性、生態(tài)科學(xué)性、技術(shù)滲透性或生態(tài)性、形式性、心態(tài)性的綜合性文化整體(生態(tài)是指迎合自然、補(bǔ)缺、補(bǔ)缺)。營(yíng)造一村一戶一室的生態(tài)小氣候，達(dá)到造園的意境；形式指因地制宜，布局造型和諧有序，達(dá)到整體的韻律感；實(shí)現(xiàn)舒適與收入（人的靈魂）三合一的綜合性。

參考：：

王杰，《惠山細(xì)雨——從建筑看惠州》，機(jī)械工業(yè)出版社，2009年

姜世龍，《中國(guó)徽派建筑之旅》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2008年

秦健、龔美玲，《皖南古韻》，中國(guó)旅游出版社，2007年

趙巖、張揚(yáng)，《徽州老建筑》，人民出版社，2011年

單德奇，《安徽村》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年

（作者第一單位：浙江師范大學(xué)；第二單位：湖南生物機(jī)電職業(yè)技術(shù)大學(xué)）

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