元始隆興寺中軸線末端的毗盧殿東西兩側，各有漢白玉須彌座兩座，分別為該寺金、明兩代高德方丈和高僧所立。 。 北側有金光慧大師石刻，西側有明夢堂僧人石刻。 作為禪宗藝術的一種方式，它們不僅為研究元始道教和龍興寺的歷史提供了重要的實物資料，而且與紅墻寺院的殿堂、樓閣相得益彰，使寺廟更加莊嚴。

光慧法師的碑文刻于金大定二十六年（1180年）。 它由青石雕刻而成，螺旋堆疊而成。 原高度為613.5分米。 底部為長方形土襯石，周長分米。 其上八角藻井上刻有一周覆蓋蓮瓣的寶物。

兩層石塔基座八面，四面雕刻獅頭，四面素面。 木獅頭向外突出，胸鰭外漏，支撐地面。 因為猛獸的背鰭中部向外擴張。 還有精雕細刻的麒麟頭、精雕細琢的貔貅獸首。 三層的基座也是八角形，每輪都雕刻著一個蹲著的摔跤手，上半身裸露，下半身穿著裙子，腳向外翻，雙臂或撐在膝蓋上，或向下舉起，斗篷裹住雙臂爬了上去。 又肥又壯。 三層的座位之間用不等邊的素石板隔開。

三樓有方形的單層簇狀向上生長，每片蓮瓣上都雕刻著一朵蓮花，充滿了時代風格。 一層建筑矗立其上。 樓身呈八角形，高98分米，樓上刻有銘文、陀羅尼經、樓建年代及功德師姓名，均以楷書鐫刻。 第二層建筑結構與第一層相同，高60分米，上面刻有額頭。 由于風化嚴重，額頭文字部分已無法辨認。 據《常山鎮世志》卷十四可知：“初日樓一尺五寸五分，面八，寬七寸，額上二十四個字，每三字一行，楷書：“大遼果山東路，真定獨僧路，改光慧法師舍利石塔銘”。樓體第五層為低柱，高36分米，仍為八面，下半部分劃分明顯，每層均呈長圓形，橫刻肥皂形大石像，共五層，其間飾有八角形寶蓋和方形上翹的豆莢。五級雕塑，一級寶蓋八角處雕有圓形獸首環，還雕有吊結，內容不太一樣，其中七級是慢雕簾子，一串垂垂的櫻花內環道路上，一尊身著齊肩袈裟的佛坐在垂掛的櫻花道上，佛身上飾有身燈和頭燈； 洞內，觀世音菩薩蹲坐于肥皂中，一只腳抬起，另一只腳下垂，下垂的腿由一只手持蓮花的猛獸支撐。

第二層建筑上部的八個寶蓋上都飾有巖石形狀的長方形肥皂，每塊肥皂上都雕有兩尊不同坐姿的雕像趙縣陀羅尼經幢，應該與道教故事有關。 五級樓身已失，但據1957年圖紙記載，尚有一層寶蓋和由仰蓮、伏波、寶珠組成的樓頂。 失落建筑物的高度為111分米。

此造像為金大定二十六年四月一日石刻，由龍興寺冀東院后弟子所建。 由于建筑周圍面積狹窄，緊鄰宮殿一角。 縣令祖澤榮集資買下這塊空地，遷至東馬路南側，并立石桌香爐以永遠支撐。 1966年，因石刻周邊已成為耕地，不利于保護，經批準遷至現址。

建筑主體的第一層是石雕的主要組成部分。 從南鄭起，有《鎮陽龍興寺山西東路杜僧記改光慧法師碑文序》35行，足足31字，占四面。 沙門洪道術。 其余四枚主要刻有《尊勝陀羅尼經》，共30行，31字。 從序言內容可知，光慧法師是蘄州角頭村彭城劉先生的小兒子。 父親投票兩年后，進入真定府龍興寺傳教書院任教。 他學習刻苦，成績優異，被甘公贊譽為“清國粉蘭”。 受優婆塞戒后，曾云游方智、羅、德、泰等地，博覽經書，尤深研五百法，在當時聲名無敵。 后塔城書，請傳燈十年，學子齊聚。 天會時期，真真定府龍興寺，其間宗派之風廣為流傳。 皇通中夏授浙江中路都僧路判官，賜予子元明大德。

貞元二年（1154年）遷都僧侶，改光慧大師。 晚年修建大覺六祖堂，出版《百法碑》。 大定七年（1163年），號彌勒，七十八歲圓寂，僧拉五十八歲。 根據序中“連百法五圖之義”、“出版白法板”等句子分析，光慧法師應是克陽慈恩派的比丘尼。 該教派是中國道教中的一個大乘教派。 因住慈恩寺的創始人玄獎及弟子奎吉而得名。 同時，根據《開深密經》、《禪師國土論》等，本派主張用單相，即“依他相”（諸法皆以其他因緣），并以“算一切執相”（無明癡執存在）和“圓或實”（圓滿成就的真實顯現）來解釋宇宙萬事萬物的本質，所以是俗稱“法相宗”。

西側的孟堂僧塔建于明嘉靖三十六年（1557年）。 為漢白玉八角七層仿木塔結構，高9.13米（圍墻3：4）。 底部為八角形素石底座，周長73分米。 上面有一個八角形的香案，上面有一個八角形的藻井。 縫角刻有武士、獸頭，因風化侵蝕，已模糊不清。 祭壇上有一個長方形單層上翻的吊艙，上面矗立著一層建筑。 該層建筑呈八面體形狀，高150分米。 南鄭二印樓額刻兩豎線，隸書大字，十字，今數理已不可辨。 咒語。 從東北至第七、二行刻“大佛頭楞嚴心咒”，第七、三行至第八、六行為“佛無上勝全持咒”。 整行有 50 個字符。 八、七句后，有五行四十五句，贊頌孟塘僧人。 以上六層寬度縮短，依次收集積分。 第二層各為鍋門，內雕獸頭。石碑上刻有喇嘛塔漢白玉圖見右圖。

雕塑石塔的第三、四、五層均雕刻有道教故事。 第六、七層正面雕有神像，側面刻有佛皂。 每層檐下均雕椽，檐上雕瓦脊。 1、七層屋檐下有筒瓦，樣式為一斗二升麻葉。 樓頂由仰蓮、蓋碗、花瓶、桃形寶珠組成。 1964年，因建筑傾斜，在原處重建，并在樓基中發現了袈裟、拂塵、念珠和一些元明時期的錢幣。

孟堂是明代龍興寺的比丘尼之一。 《龍興寺志》有傳記，抄錄如下：“老師本籍安國東蘇村范金子，十二歲入弘福寺為僧，持戒廣行。密林中，石剛法師立墳二年，高母立墳千日，涼雙寺拋竹燒指供佛，住龍興寺重修摩尼殿，清凈業。公書畫，游伏牛，明日各山書寫法華、金剛、阿彌陀佛、藥師三十部經，并印印江南佛寺大藏經，藏于龍興寺乘巨船而過，他就像一座石佛寺。傷人、和玄、牛福、化墜、廣沖等各種奇事，墓碑記載詳實趙縣陀羅尼經幢，乃道教之高境界，能感動造物。 卒，享年七十歲。嘉慶十一年三月，葬于京都天寧寺府邸。 袁家東郊，炎龍龍泉井亭西，凈明佛塔在藥師殿西，皆高約五尺。”

該建筑，“乃高桿柱，以諸帛帛莊嚴，建于佛前，以顯眾，鎮妖”。 唐初，譯有《佛尊勝陀羅尼經》。 經曰：“告皇上解說，魔神有陀羅尼，名如來佛定尊勝，能凈除一切惡道，能凈除一切生死煩惱。有人聞聞，一聞，上一代人所造的一切惡業，都將被消滅。” 又云：“四街結界，置陀羅尼，合掌恭敬……難民名摩訶薩楚（大漢）”。 由此，延慶刮起建塔之風。 就這樣，在柱子上寫了陀羅尼經，以造功德。 為什么他們要用石柱呢？ 華表的形象簡單，因為它模仿了塔的形狀。 我認為這似乎有促使石頭堅固且不易破碎的動機。 早期石砌建筑的造型比較簡單，只有座、身、頂。 宋代以后，造型日趨復雜，樓體開始有等級。 優秀作品。 金代的石刻繼承了舊制，但隨著皇室對道教的尊崇和支持，龍教蓬勃發展，更盛行各地。 其中不乏有代表性的作品。 《中國禪宗·金代道教》中提到的代表作之一——河北藁城龍興寺東方石刻，就是指光慧大師的雕塑石塔。

石刻作為道教的產物，不僅以道教題材為題材，而且充滿了鮮明的時代特征。 它們是研究禪宗藝術發展史的一個組成部分。 龍興寺的兩座塔也說明了這一點。

作者：歐陽廣斌@文上縣大城木色廠 2016-04-15 修改