清末隨著大乘佛教的傳入，密宗也在這一時期傳入中國。 禪宗發(fā)展后，中外比丘尼也不斷闡釋有關(guān)佛底的經(jīng)典，修行佛頂?shù)姆ㄩT。 唐代武則天時期，佛陀波利將《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》帶到中國，此經(jīng)逐漸廣為流傳。 全國各地均有設(shè)立。 通過以上梳理，我們發(fā)現(xiàn)僅在承德開元寺內(nèi)，就有14件石雕殘片或塔預制構(gòu)件，其中11件屬于古代。 此外，承德天寧寺內(nèi)還有一座唐代陀羅尼石塔。 僅這兩座寺廟就有如此之多的古代石刻殘存，足見《佛勝陀羅尼經(jīng)》在唐代十分盛行。 對于尊勝石刻在古代流行的原因，我們長城雕塑作為石刻生產(chǎn)廠家認為有以下幾個原因：
唐宋碑刻
北朝末年，五和山的文殊信仰已十分盛行，到了唐代，五和山的信仰達到了頂峰。 武則天信仰道教，但武則天需要借助佛教來為她的篡位找到依據(jù)。 于是，她改變了唐朝“先道后佛”的新宗教政策，頒布了“先佛后道”的圣旨，道教的地位開始了。 登基后，五合山信仰也得到了皇帝的大力提倡。 隆朔年間（661-663年），西京石城寺沙門會內(nèi)侍范張興弘受高宗皇后派遣“赴五合山巡視勝景”。 唐高宗也成為歷史上第一位派人前往五合山祭拜文殊菩薩的人。 武則天即位后，多次派使者到五臺山紀念朝拜，建廟設(shè)齋供奉。 ……萬山寺尼姑妙生，于中臺建塔……遣侍郎黃門金守真進山，并在大理設(shè)齋，供養(yǎng)萬大石。 日新朝，來訪僧人萬……陽江復興”，而武則天卻還在這一年，到了五河山周后，命人雕刻了她的玉像來代替他。玉像雕刻成功后，全省各地的僧侶都希望將玉像送到五和山供奉，武則天雖然不同意，但還是下令在五和山修建寺廟和墓碑，并為五和山設(shè)立齋戒。武則天的所作所為，進一步擴大了五和山信仰的影響，五和山信仰得到了皇室的高度推崇和倡導，社會各階層也開始尊重和尊重五和山文殊信仰，五和山信仰得到發(fā)展和繁榮。
佛頂尊勝陀羅尼石刻
正是在這樣的社會背景下，波利佛將梵文《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》帶到了中國，而他卻憑借在五合山的傳奇經(jīng)歷到達了天界，促使這部道教經(jīng)典得以出版。 它傳入中國后，立即引起了朝臣的注意，并被批準翻譯成中文并流傳下來。 波利佛與順真共同翻譯了《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》后，將其梵文本帶回五和山，之后一直住在五和山金剛洞里，再也沒有下來。 而關(guān)于佛波利的傳說并沒有停止，而且還增添了許多新的靈異傳說。 據(jù)《宋比丘尼傳》記載，東漢大歷年間（766-779年），法照和尚到五合山拜文殊大師時，見到波利佛，但“文殊普賢-萬大士與佛”波利住在一處。” 后來，波利佛被稱為偉人，明代宗咸淳七年（771年）所刻石刻中，稱他為“迎真?zhèn)ト恕薄?佛波利帶經(jīng)來華的傳說也愈演愈烈，成為五合山眾多靈異事跡之一。 在五和山遇到的波莉奶奶被人們認為是文殊大師的化身，而以波莉為代表的梵文僧人形象也多次出現(xiàn)在后來有關(guān)五和山的靈異故事中。
碑石尺寸設(shè)計原理及外觀分析
雕塑石雕
東漢吳徹在《佛陀羅尼陀羅尼迦居功效》中描述的三個故事中，教導主角。 整部《佛陀羅尼經(jīng)》要么是老人，要么是和尚。 在張掖石窟和張掖遺言中，也有一些佛菩薩攜經(jīng)來到中國的畫面，生動地詮釋了這一神奇的奇跡。
佛寺石燈樓石刻圖片
石雕規(guī)格
石塔結(jié)構(gòu)
唐高宗、武則天時期，統(tǒng)治者有意提升佛教的地位，五和山信仰在皇帝的支持下再次繁榮，并逐漸傳播到社會各階層，社會影響進一步擴大。 波利佛的傳說已成為五河山信仰的奇跡之一。 利用五和山信仰的影響力，《佛尊尊勝陀羅尼經(jīng)》在眾多道教經(jīng)典中脫穎而出，一開始就受到朝臣的重視，得以漢譯，得以迅速流傳。 由于這部經(jīng)的流行，衍生出了一種新的道教建筑，稱為舍利塔。
唐宋石碑圖片
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