一方面，因為他們本身就具有宗教屬性。 就像敦煌的壁畫，云岡的石窟，或者某座寺廟的壁畫一樣，它們最初都是來自于宗教題材。
這些藝術形式所表達的故事實際上是宗教的具體表現。
另一方面，宗教的傳播也需要更加世俗化。 古人的日常生活也受到宗教藝術的影響。 屋梁上的脊獸是龍的九子梵天寺經幢，駱駝碑上的碧璽是承重之神。
這些源于宗教的藝術自然而然地給人們的日常生活注入了元素。
只有藝術與生活融為一體梵天寺經幢，才能更好地溝通。 三字經和千字經都以有節奏的朗讀方式排列教導文字，使交流的便利性得到最大限度的發揮。
那么我們所知道的佛經是如何達到傳播效果的呢？
一
心撲通撲通
由于佛教經典并非誕生于國內，翻譯后無法達到良好的傳播效果，因此并非所有經典都以文本的形式出現。
我們熟悉的溝通方式有很多種。 流行于四川、西藏的轉經筒、經幡，讓信佛或不信佛的人們用最簡單的方式感受到它的內涵。 橫幅上寫有佛經，隨著風的擺動，佛經在風中念誦。
但經幡很脆弱，所以到達中原的佛教徒也會在石頭上寫經。
大殿兩側的碑刻也能增強寺廟的莊嚴氣氛。 由于石頭本身的質地，在其表面記錄佛經是保存文獻的最佳方式。
然而，長期存在于“深宅大院”的銘文，其實并不是傳播經文的最佳載體。 進入寺廟需要有門檻，看碑文有點繁瑣。
“樓”，它的誕生為經文提供了更好的傳播載體。 這面旗幟原本是儀仗隊中的旗幟，但“進化版旗幟”變成了一根寫滿經文的石柱。
與經幡相比，建筑結合了易保存和美觀兩大要素。 將經文融入建筑的效果非常突出。
建筑除了美觀之外，還具有交流性，所以它與碑刻不同。 它們更多地被放置在交通繁忙的街道上、寺廟門外，或者作為墳墓中的裝飾品，以歌頌大師生前的樣子。 有單體建筑，也有成熟建筑。 到了出現的雙生建筑。
佛經有很多，但今天我要講的佛經卻意義非凡。
二
源于佛教
它是杭州地面上最古老的物體之一，靜靜地矗立在鳳凰山腳下。 因為它的存在，杭州“東南佛國”的地位才得以穩固。
五朝、宋代的經柱不計其數，梵天寺幸存的經柱成為了那個時代的挽歌。
《杭州府志》記載，唐末梵天寺初名順天寺。
我們常常把唐朝滅亡后的種種問題歸咎于“五朝十國”。 與統一的王朝不同，分裂時期的王朝將中華大地的審美與統一割裂開來。
五朝吳越時期，杭州地區的統治者被稱為錢氏三朝五王。 他們的“在任”期間，就像漢初休養生息一樣，確保了國家和人民的安全，他們的統治大多是太平無事。
與滅佛的武宗不同，他們信仰佛教，喜歡在杭州各地修建塑像、寺廟、佛寺。
吳越王錢镠派弟弟錢華迎釋迦牟尼佛骨舍利回杭州。 為了供奉釋迦牟尼佛骨舍利，在順天院修建了南塔，順天院更名為南塔寺。 。
吳越末代王錢洪楚也許是為了銘記祖先的功績，重修了南塔寺，并在南塔寺前修建了一對祈年樓。
“鞭力強勁，如禮流流出，玉雕霜痕，花雕八面，佛冠念語，為塵世塵世做善因。”沙。祝家國昌盛，疆界永封。……祝福仍傳遍昏暗光明，眾生愿體驗美妙喜悅。”
他重建的寺廟成為吳越國著名的皇家寺廟。 該寺規模宏大，與鳳凰山的齊云寺、圣果寺并稱為“西湖東南三大禪寺”。
吳越至北宋，南塔寺因護法神梵天而得名，更名為梵天寺。
精莊也由此得名，并沿用至今。
三
石塔
佛經建筑一般由三大部分組成，從下到上分別是基座、樓身、樓頂。
柱子上刻的經文大多是經文、訊息或建造者的意圖，佛像上也刻有文字。 經柱多為六角形、八角形。
兩兄弟形狀相同，相距13米，有八面。 它們是用太湖石雕刻而成的。
在佛教世界觀中，地球表面被大海劃分為四大陸地：南占部洲、犀牛河洲、北巨鹿洲、東升神洲。 海的中心是“須彌山”。 有地獄。
日月從須彌山山腰移出，從那里，山外延伸出九山八海，一直延伸到世界的邊緣，這就是“鐵圍山”。 這一系列的風景被稱為“世界”。
這樣的千個世界，叫做小千世界；一千個小千世界，叫做中千世界；一千個中千世界，叫做大千世界。
也就是說，三千世界中有十億世界，有十億須彌山。
經柱可以抽象地理解為矗立在九山八海之上的須彌山。
而這樣一座“須彌山”上到底有什么樣的雕刻呢？
事實上，經柱并非與佛教世界觀一一對應，而更多的是對經柱中提到的經文典故的藝術表現。
比如下面第一層短柱上的故事，就源自《大佛頂尊勝陀羅尼經》中釋天帝和善珠帝的故事。
藏經樓的每一層都有其對應的佛教形象和故事，而藏經樓抽象的“須彌山”無疑是一座藝術寶庫。
而我們有幸在杭州城里看到了這道幾千年前的美食。 只能說是歷史的幸運，也是杭州這座城市的幸運。
第一級
底座部分，經樓雕刻九山八海。
九山八海，以須彌山為中心，周圍有八座大山。 山與山之間隔著海水，歷來稱為九山八海。
第二級
腰帶下部為鼓形圓柱雕塑，有一條龍環繞建筑。 與九山八海相比，盤龍更加本土化。
五朝時期的龍比后世更加強大，龍的形象有時被用來比喻天宮。
第三極
腰帶正中、柱周圍有菩薩像，有十六龕。 建筑八面雕有兩個菩薩龕。 菩薩頭戴寶冠，有的合掌，有的腹前托寶瓶，有的打禪印，有的手持拂塵。
4級
腰帶上部，身體八面雕有盆、龕，分別為一佛、二弟子、二菩薩像。 正面主佛結法印，比喻釋迦牟尼佛； 角側主佛系中品印，比喻阿彌陀佛。
5級
柱身刻有草書“大佛神咒大佛法門”、“大佛頂陀羅尼經”等草書字樣。 第五日，甲寅立天下大元帥，吳越王錢楚儉。”
這句話明確了景莊的創建年代，不僅確定了該建筑的年代，還補全了同時期的歷史資料。
6級
為仿石木結構，有腰檐，檐下做斗拱（鋪面）。 除了角拱之外，還在每側添加了一個額外的補間。
屋檐外側仿木飛椽，檐上鑿瓦滴水，頂上雕瓦脊獸，再現了北朝早期浙江一代的木結構建筑。宋。
7級
是一座一流的短柱，南、北柱上雕刻各異。 該級別只有四個邊，并且帶有圓角。 正面各有門龕，虎門龕上方傘下雕有飛天神像兩尊。 可見這一級別的佛像對于建筑本體來說是非常重要的。
在雕刻上，南北基??本相同，但順序不同。 對應關系為：
東南 - 西北、南南 - 北北
西南 - 東北，南北 - 南北
南樓東側、北樓西側各雕一佛、二弟子、一居士。
佛陀的右臂肘部彎曲，向跪在座旁的人伸去。 跪拜者雙手合十，仰望佛祖。
這里描述的是，第七日，如《佛陀羅尼經》中所說，釋迦牟尼大帝、善住大帝及諸天眾生，奉佛命而來，將菩薩錄授予善住大帝。
南樓西側、北樓東側刻有居士、僧人像。
老人伸出左臂，拄著拐杖，對著跪著的人們說了些什么。 小和尚抬起頭，雙手合十，向老者行禮。
這里描述的是西域的波利和尚來到五臺山瞻仰文殊菩薩的圣面，并遇見了一位老人。 老人啟發波利取回《佛陀羅尼經》，并告訴他文殊菩薩所在之處。
波莉拜倒了老人，回到西國取經。 永春二年，攜梵經到達長安。
南樓南側和北樓北側各雕有主像、二脅侍、二脅侍菩薩。
女主神（北塔男性善主大帝）著仕女裝，是早期沙克提皇帝的女性形象。
南樓北側和北樓南側各刻一菩薩，一師二侍者。
主男神（北塔女帝夏克提）表情莊重，雍容華貴，是早期生活安逸的皇帝形象。
善居主與釋帝帝雙手合十，相當于在佛像兩側禮佛。 頭戴袈裟的文殊老人，具有漢族的慈祥相貌，而釋帝像是現存最早的宋代女釋帝像。
8級
為二級短柱，八面壺門龕。 正面四龕刻有上圣中品印的佛坐像。 四個角龕刻法印佛坐像。 前者是阿彌陀佛，后者是釋迦牟尼。 佛。
9級
為三層短柱，四面有壺門龕。 每一座都雕刻著一尊身穿鎧甲、坐在玄形須彌座上的天王雕像。 四邊是四大天王。
這里的天王雕像與我們看到的手持琵琶、手持傘或龍的天王不同。 早期天王造像的法器多為十字架、金剛杵或佛塔，與我們后世所熟悉的形象有很大不同。
東邊是國天王塔羅扎； 南為生長天王碧琉璃； 西邊是廣目天王碧流波查； 北邊是多溫天王毗沙門。
10級
它就是卡林賓加，俗稱妙音鳥。 兩側各刻一人首鳥身，展翅飛翔。 這只鳴鳥栩栩如生，歷經千年，依然活躍在佛經樓頂上。
《會遠音義》云：“嘉陵賓嘎，此云美音鳥，或云妙音鳥。此鳥本出雪山，能以殼鳴，其聲輕柔，優雅得讓人百聽不厭。”
頂部
它是日月寶珠，坐在華蓋上。 其結構和功能與我們所見到的佛塔、寶塔等類似，作為藏經建筑的頂部。
四
與光和諧
自從更名為梵天寺以來，杭州這座城市并沒有保持不變。
元朝時期，杭州城被元兵攻陷。 梵天寺作為皇宮西南的一座大型禪寺，也難逃塔毀的命運。 只剩下寺前南北兩座經堂樓。 后來梵天寺也由杭州城內變為城外，逐漸荒廢破敗。
明代，梵天寺得到重建，逐漸恢復了知名度。 但清朝咸豐年間，太平天國運動和戰亂，使梵天寺再次被毀，僅存兩座建筑。
這對經堂建筑，已見寺廟廢墟，飽經世事滄桑。 雖然歷經風霜，但千年來依然屹立不倒。
如今，梵天寺舊址被一所幼兒園占據，但隨著時代的變遷，兩座建筑仍保持著千年前的樣子。
也許再也聽不到寺廟里遙遠的梵音，也許再也看不到昔日南宋的喧囂，但默默佇立在人間煙火之中，卻又不是什么另一種感覺。存在的態度。
梵天寺經堂是中國第二高的大型石經建筑。 當我們在歷史的輪回中再次見到它時，不難窺見千年前杭州的風采。
2001年6月，梵天寺藏經樓被國務院公布為全國重點文物保護單位。
如今，距離兄弟倆不遠的地方就是饅頭山社區，鳳凰山的街道也因保護街區的規定得以延續古杭州的街巷。
無獨有偶，或許正是老街的保留，才讓文化產業在距離精莊不遠的地方落地生根。
梵天寺已不再是原來的梵天寺了。 唯有經柱還長期矗立在樹林中，至今。
煙花中的梵音，是最接近人間的佛國。 它在風云變幻的世界中沉默而獨立。
那些歷史已如浮云般消逝，但那些跨越時光的文物，卻仿佛用一千多年前的喧囂，向我們訴說著那個盛世王朝的往事。
廣廈千
本系列古建筑科普文章涵蓋了中國古建筑的所有精華。
我們將把您忽視的寶藏帶到您的眼前。
-參考-
梵音無盡梵音——梵天寺及經柱考證-黃卓雅
杭州梵天寺藏經樓內部結構初探-張秉峰
杭州梵天寺吳越國雙經建筑短柱造像研究 - 賴天兵吳越國石佛造像的造型與組合 - 賴天兵對浙江古建筑簡述 - 陳從周
