他來自擁有世界上最美風景的廣西桂林，卻扎根于云南瑞麗的沃土； 他不善言辭，卻在玉雕界享有盛譽。 他目光銳利，個性優雅。 他創作的作品不多，但總是讓人驚嘆； 他沒有皈依，卻常常引領深奧的宗教。 他就是業內被譽為“玉儒”的李仁平。

如今，這位玉雕領軍人物有了“新歡”——南紅。 在他眼里，南紅堪比“三星級”。

初識南紅

2014年7月，李仁平現身大涼山。 “其實，我在雕刻玉石的時候，一直在尋找其他適合雕刻創作的玉石材料，比如墨玉、青水種、和田青花等，但一直沒有找到更適合我的主材。創作。”

2011年一次偶然的機會，李仁平認識了南紅。 “我被南紅獨特的顏色和質感深深吸引，比如柿紅、櫻桃紅、玫瑰紅、冰紅等，南紅是最具代表性的紅色玉料。” 李仁平回憶，1992年，剛開始從事玉雕行業時，我就接觸了瑪瑙，并用一些瑪瑙作為玉雕的學習材料。

當時李仁平所用的瑪瑙被稱為玉華石，主要用來制作精美的雕刻品。 在他看來，瑪瑙雕刻的表現力較好，色彩豐富，質地堅硬，莫斯硬度為7.5至8.0。 這些都是優質玉雕材料的優勢，卻一直被玉石市場所低估。

“其實瑪瑙就是玉。” 李仁平說，從字面上看，“王”字旁邊的這個詞就是玉的意思。 從中國歷史來看，瑪瑙一直具有很高的歷史地位。 自新石器時代起，紅山文化時期就出現了紅山文化時期的紅瑪瑙器物，如宗教文化中的弓箭、瑪瑙管、神圣的天珠等。 、藥師珠也是瑪瑙。

云南玉雕大師李仁平南紅瑪瑙作品

隨著研究的深入，南紅的歷史可以追溯到3000多年前。 金沙古遺址出土的南紅貝幣，其歷史比白玉還要悠久。 雖然有歷史年表，但并不影響南紅的歷史傳承。 “美國大都會博物館藏有30多件清宮遺失的南紅雕刻，其中大部分以寶山紅白材質為特點。北京故宮博物院和臺北故宮博物院也有南紅藏品。從宗教文化的傳承出發，“紅珍珠”這一表述體現了其獨特的文化魅力。 李仁平表示，中國自古以來就以紅色為高貴，以黃色為尊。 比如喜事、節日、寺廟、宮殿時，都會用紅色來營造氣氛，這也體現了中國人紅色文化的情節。 因此，稱南紅為國色最為恰當。

南紅瑪瑙因其產地而得名。 老南紅的具體產地只有云南和甘肅。 2009年，四川發現紅瑪瑙。 由于地處西南，其質地與傳統產地寶山南紅相似。 現又稱“南紅”。 近代，南紅的典型產地主要是云南保山地區和四川大涼山美姑地區。

云南玉雕大師李仁平南紅瑪瑙作品

控制南紅

“南紅如和田玉般溫潤細膩，冰南紅如玉般透明半透明，（如南紅珠寶鑲嵌），其在文化娛樂行業的獨特應用凸顯了她的珠文化。 迷人，所以在我眼里，南紅就像‘三顆星’一樣。”

李仁平表示，翡翠的顏色種類繁多，根據不同的顏色和紋理來表達作品風格的連貫性并不容易。 相對而言，白玉顏色單一，作品風格的連貫性較好地表現出來，但雕紋的清晰度相對較弱。

“南紅不同，它的顏色、質感、材質特性，每一個因素都能把創意發揮到理想狀態。它還可以玩玩雕刻。玩玩雕刻不同于和田玉的灑金雕刻。南紅是用包漿包裹的。”材料的俏皮雕刻有一種厚重、笨拙的感覺，純粹的柿紅的表現力給人一種莊重、優雅的氛圍，而冰紅、水紅的色彩則意境豐富。 李仁平說，像《清境》、《唐馬》這樣的作品就有這樣的表現力。

云南玉雕大師李仁平南紅瑪瑙作品

從色彩上來說，紅色是藏傳佛教、唐卡藝術、老朱文化中不可或缺的主色調。 過去，藏族用南紅老珠磨成粉代替其他紅色顏料來描繪佛身、畫唐卡； 佛珠中用南紅代替珊瑚和朱砂，紅珠就源自這里； 而南紅在其他佛教首飾及飾品中也發揮著重要作用。

面對南紅藝術未來的發展，李仁平十分坦然。 他說：“宗教文化一直影響著創作，但在未來的雕塑時代，他會嘗試更多其他藝術題材的作品，而不僅僅局限于佛教造像藝術。 類別。

“被命名為佛教文化，弘揚傳承、深入研究，可以進一步提升南紅的文化內涵和品位。” 李仁平表示，只有不斷了解、學習，梳理南紅的歷史文化，才能發現南紅本身。 獨特的文化藝術價值。 ”

“如今南紅的藝術大門再次敞開，只有摒棄浮躁和功利，弘揚工匠精神，國色南紅才會迎來健康蓬勃發展的新天地。”

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