我們主要介紹一下捐資功德碑的圖片樣式，以及石龍頭碑的設計和龍頭碑價格多少錢，現(xiàn)在的石碑什么地方適合使用龍頭碑，從秦漢、到明清我國石龍頭碑的發(fā)展歷程是什么？我國墓前立碑，可謂源遠流長。早在春秋時期就出現(xiàn)了在寺廟前立碑以拴祭祀用牲的記載。戰(zhàn)國時期又在家墓前立墓碑作“引棺人穴”，此時的墓碑僅起引棺停人穴的支架作用。而名副其實的墓碑則始于漢代，盛行于東漢。據(jù)《文心雕龍》記載：“后漢以來，碑喝云起。”不但將木碑改為石碑，而且碑形的雕造益加精致，出現(xiàn)了“璃首龍蚊”的造型。璃為古代傳說中一種無角的龍，用在碑首起裝飾作用。
一、龍頭碑的歷代使用
到南北朝時期還明確規(guī)定將墓碑作為陵墓制度加以規(guī)范。在明清帝陵中有許多碑刻，以墓碑和功德碑為主，分別恭貯在明樓和碑樓中。不但鐫刻墓主的廟號、溢號，還記述其“豐功偉業(yè)”，以為紀念。
除帝王陵外，文武官員同樣是按品級定碑首及基座式樣。唐代時規(guī)定：五品以上官員可用龜頭龍紋，七品以上官員可用龍首方紋，也就是接近現(xiàn)代樣式的石龍頭碑。以后歷朝均有不同規(guī)定，不可潛越。墓前立碑成了私有制度下一個人身份、地位、等級、差別的標志。初始墓碑上的文辭僅鐫刻墓主姓氏族屬而已，后來逐漸演變成隱惡揚善，歌功頌德的“功德碑”了。
二、碑文詳解-以清朝神功圣德為例子
神功圣德碑比一般墓碑文意義豐富，碑文，顧名思義是指刻在各種碑上的文字。我國制碑的習俗歷史悠久，早在春秋戰(zhàn)國時期就有碑的出現(xiàn)，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁的下棺碑，都不刻文字，后來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。
碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。
秦代把刻了文字的碑叫做“刻石”。碑，本是指豎石而言的，相傳秦始皇就在泰山玉皇頂豎有無字碑。刻在碑上的文字，叫碑文，這種文字是專為刻碑而作的。不是為立碑而作的文章，雖刻在碑上，不能叫碑文。
秦漢以后，樹碑是為了刻文，有碑必有文，就不重視無字碑了，久而久之，文與碑合二為一，說到碑就是指碑文。
碑文的種類繁多、龐雜。今天有些過去的碑文已經消亡，有的得到了發(fā)展，也誕生了一些新的碑文。下面，我們將詳細介紹一下清昭陵神功圣德碑碑文的情況。
昭陵神功圣德碑，建于康熙二十七年。因為昭陵為皇太極皇帝的陵墓，所以碑形為龍首龜?shù)?. 67米，碑身寬米，厚0. 71米，大理石質。碑身正面(即“碑陽”)的正面刻有碑文，碑文用滿、漢兩種文字合壁刻寫，右側陰刻楷書漢字21行，漢字共1810字，左側陰刻滿文26行，碑文是清圣祖玄燁親撰，歌頌清太宗皇太極的豐功偉績。昭陵神功圣德碑碑文在格式上與一般墓碑基本一樣，由抬頭、正文、落款三部分組成。
三、龍頭碑-碑首的雕刻技法
龍頭碑、龜駝碑都是由石頭雕刻而成，從本質上隸屬于雕刻工藝一類。送種雕刻技法，在碑首上得以進一步展現(xiàn)，使其成為將雕刻的技法運用在石質材料上而創(chuàng)造出來具有實在和美觀價值的藝術品。歷代碑的雕刻技法，有＂線刻、凹面線刻、減地平面線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕＂六種。但對于龍頭碑首而言，其雕刻技法主要有以下幾種；線刻、減地平面線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕，也正是使用了送些雕刻技法，才將碑首上的龍紋雕刻的如此額棲如生。
歷代龍頭碑的特征是：
- 北魏-龍身比較瘦小北周-唐龍軀逐漸粗狀，但整個碑首凹凸感不強，略顯扁平。
- 元明清-肢體圓渾有力，不像宋代那樣扁平。
四、永陵神功圣德碑亭圖片和價格詳解
永陵正紅門內，前院北面并列四座式樣雷同的神功圣德碑亭，自東向西分屬于努爾哈齊祖父‘景祖翼皇帝’覺昌安、六世遠祖‘肇祖原皇帝’孟特穆、曾祖父‘興祖直皇帝’福滿和父親‘顯祖宣皇帝’塔克世。四座龍頭碑亭都是順治朝為四祖追尊帝號后添建的，均為方三間，單檐黃琉璃歇山頂，尺度謙卑，前后兩面設置拱門和踏跺，檐下出挑雙抄單下昂斗栱，亭內梁架露明，居中樹立龍頭龜趺的神功圣德碑，碑身正面用滿、蒙、漢三體文字鐫刻福臨的御制碑文。
永陵神功圣德碑亭是順治十二年（1655 年）和順治十八年（1661 年）分期添建的，為明清帝陵中規(guī)模小、也是僅有的單檐碑亭。各碑亭僅前后開辟拱門，安設券臉石及角柱石、壓面石。券臉雕飾二龍戲珠并襯托祥云和海水江崖，角柱雕作昂首挺立的坐龍，壓面石則雕成祥云中飛騰的行龍，均敷彩繪。雕飾簡練明快，沒有苛求精麗，寥寥數(shù)筆便將云龍勾畫的生動有致，加上整體上的動靜對比，形成了較強的藝術感染力。
2.福陵神功圣德碑亭位于福陵石像生以北，神道循陵寢軸線隨山勢上升，其中建有一百零八級踏跺，也叫蹬道，前后各設單孔神道橋，福陵神功圣德碑亭就在這蹬道頂端拔起。
黃琉璃重檐歇山頂?shù)谋ぃ缦聢D，是康熙二十七年（1688 年）效仿此前關內興建的孝陵大神功圣德碑亭增建的，亭內龍首龜趺用滿漢文鐫刻玄燁御制碑文。
但在周圍既有建筑格局的制約下，碑亭尺度小于孝陵，四隅也沒有華表，而處在石像生北端，位置正和關內明清帝陵相反。
- 碑首下端的祥云紋石碑上除了雕刻龍紋之外，還雕刻云紋。這些云紋有的刻于碑身兩側，有的刻于碑首下端。從收集的資料顯示關中地區(qū)碑首下端早出現(xiàn)樣云紋的是西安碑林所藏得大智禪師碑（唐開元二十四，７３６），碑額兩側的龍爪下方出現(xiàn)簡單的祥云紋，線條流暢，具有行云流水之勢。一直到宋代，祥云紋底下開始刻有簡單的線條，但大部分石碑在這一時期，刻畫樣云的不多，刻畫的也多為簡單的線條，而且祥云都比較大，也無固定形式出現(xiàn)。元代的祥云紋有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)祥云的石碑逐漸增多，樣云整齊、密集的排成一排位于碑首與碑身相接之處，而且數(shù)量增多，祥云變小，元代碑首還有一個顯著的特點，龍均口吐祥云，這在其他朝代石碑中所不見或少見。綜上，龍頭碑云紋大致可分為兩個階段。
- 第一階段，盛唐至宋代。云紋用簡單線條勾勒，雕刻技法不成熟，云紋之間較分散。
- 第二階段，元代。云紋雕刻細致，整齊密集龍紋在歷代稱法并不一致，夔紋與蟠螭紋是漢前對類似龍紋飾定名的常用術語。
碑的龍紋飾中，漢以后也見以這兩種名稱命名的。
1、龍頭碑夔紋。傳說中的一種近似龍的動物–夔，多為一角一足，口張尾卷，商和西周前期流行。宋以來著錄中，凡表現(xiàn)一足、類似爬蟲的圖形，均多稱之為夔或夔龍。
《說文﹒攵部》：“夔，神也，如龍一足。”《莊子﹒秋水》中記載：“夔謂炫曰：‘吾以一足黔踔而行’。”有的夔紋已發(fā)展為幾何圖形化的裝飾，變化很大。常見的有身作兩岐，或身作對角線，兩端各有一夔首。碑中定名為夔龍紋飾的，也基本具有這一特征。
2.石龍頭碑蟠螭紋螭，龍屬。傳說中的一種動物，屬蛟龍類。軀體較粗壯，有的作雙尾狀。《說文﹒蟲部》有釋：“螭，若龍而黃，北方謂之地螻。”
其形盤曲而伏者，稱蟠螭。《漢書﹒司馬相如傳上》：“于是蛟龍赤螭。”顏師古注：“文穎曰：‘龍子為螭。’張揖曰：‘赤螭，雌龍也。’如淳曰：‘蠄，山神也。’”《廣雅》云：“有角曰虬，無角曰螭。”
蛟和螭都是龍子，而蟠則指“盤曲而伏”，螭紋早見于商周青銅器上。古代表銅器上的蟠螭紋，其身體和腿似龍，而面部似獸，體態(tài)有肥有瘦，相差殊異，是春秋戰(zhàn)國和漢代玉器上的主要紋飾。戰(zhàn)國的蟠螭紋，圓眼大鼻，雙線細眉，貓耳，頸粗大且彎曲，腿部的線條變彎曲，腳爪常上翹。身上多為陰線勾勒，尾部呈膠絲狀陰刻線。
漢代石龍頭碑雕刻特色，眉上豎且內色，眼眶略下墜，鼻梁現(xiàn)細線劃紋，其身與戰(zhàn)國時無異，只是尾部出現(xiàn)兩卷紋、三足。南北朝時期，眼睛稍長且有彎度，嘴邊兩腮多表現(xiàn)為凹槽，頭上角也有也無；腿短且前腿只有一個，也多為三條腿；有時，前腿伸出一點作為第四條腿，尾部的卷云紋較以前寬了一些。宋代，大的特征是鼻下有一條很寬的陰線，極富立體感。元代，頭額寬而高，其眉、眼、鼻、口都集中在整個面部的下方，僅占面部的三分之一，頸項低下，許多地方已被發(fā)毛掩住，有上升、伏地、盤旋等形象，頗具氣勢，形態(tài)美觀。至清，則出現(xiàn)了以前各個時代均未有的獨特紋飾。
關于螭龍還有兩種說法：一說螭龍如上文所引《漢書﹒司馬相如傳上》所說是中國傳說中的龍的來源之一。螭龍也稱“蚩尾”，是一種海獸，漢武帝時有人進言，說螭龍是水精，可以防火，建議置于房頂上以避火災；二說是龍生九子中的二子，楊慎《升庵集》：“其二曰螭吻，性好望，今屋上獸頭是也”（形體似獸，習性好張望或好險，成為今日廟宇殿頂、堂塔樓閣等高處的龍或屋上的獸頂、殿角的走獸，也可壓火災）。就構圖延展性來說，螭紋比龍紋有更大的自由，用螭紋來裝飾長邊，充填方塊，蜷轉圓弧，皆可熨貼成章。正因此它才成為常見的花紋題材。
宋代以后在瓷器等器物中大量出現(xiàn)螭紋裝飾紋樣。元末景德鎮(zhèn)窯有《釉里紅塑貼螭紋高足杯》等名品。明清瓷器上的螭紋有蟠螭、團螭、雙螭等多種形態(tài)，表現(xiàn)手法多為繪畫，偶有塑貼。對于碑來講，自“螭首龜趺”稱法延續(xù)以來，蟠螭、夔龍等幾乎已經就是龍紋飾的統(tǒng)稱。但在有的碑石裝飾中，蟠螭龍的特征還是很明顯的。
通過以上分析：龜馱碑、龍頭碑中龍紋飾的種類從碑中龍的紋飾來看，如果按照夔龍、蟠螭龍等青銅器上龍的分類來看，已經不太適應碑之龍紋飾的豐富形態(tài)；如果從龍的姿態(tài)來看，龍紋飾大致可分為爬行龍紋、卷體龍紋、交體龍紋、雙體龍紋、兩頭龍紋等；也有正龍、蛟龍、行龍、蒼龍、升龍、拐子龍、云龍的劃分。本文按照實際碑之龍紋的組合方式分為：“云龍紋、海水龍紋、穿花龍紋、龍戲珠紋”四種類型。其中，云龍紋是常見的一種。
綜上所述，無論是龜駝碑、功德碑、捐款石碑、龍頭碑等都有它的獨特價值，它不論在選材上、碑文上、外形上還是在位置上都是一般墓碑無法比擬的。它體現(xiàn)了社會的階級觀念，反映了當時社會的意識形態(tài)。作為世界文化遺產的一部分，功德碑、龍頭碑以其完整性與獨特性在所有墓碑中獨樹一幟，獨攬風騷。
作者：歐陽廣彬
敬業(yè)的牌坊牌樓、石欄桿、各種園林寺院雕刻廠家，我們專注、用心制作，堅守匠心........
版權屬于： （http://www.shidiao136.com/shilangan/）版權所有。
轉載時必須以鏈接形式注明：http://www.shidiao136.com/shilangan/archives/3213
