很多中學(xué)建在寺院之上，我深表認(rèn)同。 我中學(xué)的前身是“培金宮”，我校的前身是“培安寺”。

至今，小大學(xué)里還保留著兩座明清墓碑。 記載了裴金公廟的風(fēng)雨歷程。 當(dāng)初，裴度為北伐淮西總督政變，在葉縣安營扎寨。 李云雪奇襲汴州，吳元濟(jì)投降，裴度班回朝。 為紀(jì)念裴度平亂的功績(jī)，回曲人為紀(jì)念他建了祠堂，回曲改姓為裴城。 幾經(jīng)變遷，培金寺改為中學(xué)，現(xiàn)僅存兩塊墓碑，可溯源遠(yuǎn)古。

到了小學(xué)，中學(xué)有個(gè)石刻，叫碧安寺石塔，又名龍塔古印，香海石樓。 遠(yuǎn)觀其形，猶如寶劍，插于地下，樓上有數(shù)以千計(jì)的小神龕，并有楷書銘文。 小學(xué)的時(shí)候，數(shù)學(xué)老師讓你觀察后寫文章，但那時(shí)我對(duì)石刻知之甚少，只是看個(gè)樂子。 自然是什么也寫不出來了。

碧安寺始建于何時(shí)，據(jù)《鹽城縣志》及塔身銘文可推知其始建于隋代，后又多次重修于唐、五代，宋、明、清。 最盛的是清代太平興國時(shí)期。 元氏啟宗僧人游歷此地，見到破敗不堪的佛寺。 他們用了15年的時(shí)間擴(kuò)建和修復(fù)，直到有房間900間，基址達(dá)到二里三百步。 可想而知，香火之盛，信徒之多。 阿彌陀佛殿、天王殿、文殊院等建筑一字排開。 后來，蘇轍游碧安寺，見文殊寺松樹高大茂盛，便寫下《文殊院古柏》。

曾見過大白孔明寺，天涯海角卻未曾見過。

此樹應(yīng)名紫星，別山只能稱孫枝。

梁柱自知誰家，形似海水。

日磨飛鴉數(shù)不勝數(shù)，而泰順老鶴卻從來無人知曉。

他在詩中歌頌松樹之高，日后可成棟梁，以此暗喻他的政治生涯。

網(wǎng)上流傳著一種說法，杜甫年輕時(shí)曾在碧安寺看過公孫姑姑舞劍。 他的舞蹈自由而令人印象深刻。 查閱史料可知，開元三年杜甫曾在汝南觀看公孫姑姑舞劍，但是否在碧安寺則無從考證。 只能說是文人聯(lián)誼會(huì)，包括韓愈的《晚秋汝南夜會(huì)聯(lián)》，說是在碧安寺，真是牽強(qiáng)附會(huì)。

明代，碧安寺經(jīng)歷了元末戰(zhàn)亂。 不僅是石刻，其他建筑也早已不復(fù)存在。 石刻上的銘文也很長(zhǎng)而且殘缺不全，難以閱讀。 宗義大和尚與其善行法師發(fā)愿，歷時(shí)21年修復(fù)古寺。

清代進(jìn)入復(fù)辟高峰期，《鹽城縣志》收錄了《重修碧安寺記》、《鹽城縣僧慧思碧安寺重修寺記》等明清多處碑文神道碑》、《鹽城碧安寺重修及實(shí)碑》、《碧安寺修復(fù)殿銘》、《碧安寺千佛閣興建記》。 不論僧俗，皆為修繕。 可惜，到了明天，所有的寺廟建筑都被歲月帶走了，唯一能見證那段歷史的，就只有碧安寺的石塔了。

站在塔前，發(fā)現(xiàn)塔身有裂痕，其實(shí)是組裝好的。 有人說，正是因?yàn)樗尉溃盼藷o數(shù)游人前來觀賞。 結(jié)果其實(shí)是可以預(yù)見的。

石雕下半身的一根木柱，顯然是后來重新雕刻的。 有人說，當(dāng)年英國人入侵時(shí)，看到神廟時(shí)看到了一根木柱，心懷不軌，就把一根木柱鋸掉了。 人們不能，所以他們又雕刻了一個(gè)。 真假不明，說話權(quán)。

一件校園文物，就是最好的歷史教科書，讓學(xué)生走進(jìn)歷史，親近歷史，又不失美好。

附上本人根據(jù)重印線裝《鹽城縣志》對(duì)碧安寺墓碑記載的個(gè)人分析。 請(qǐng)?jiān)徫业娜魏五e(cuò)誤。

碧安寺墓碑銘文

《中州進(jìn)士考》全稱進(jìn)士補(bǔ)。 碧安寺石樓高丈余，下有石臺(tái)，上有石蓋。 精雕細(xì)琢，華貴華貴，共六面，每面寬二尺余。 都北文士姓名、節(jié)度使、年月，皆為小八分書。 它是模糊的和不可識(shí)別的。 右側(cè)石樓寓意殘缺，內(nèi)有興國忠三個(gè)大字，十分鮮明。 始建于宋代，欲與魯氏碧安寺會(huì)合。 楷書雖多，但傷害太大。

案碑題為徐州臨潁縣碧安寺XX經(jīng)樓。 第一個(gè)字符已經(jīng)用盡，第二個(gè)字符被稍微識(shí)別為修改字符。 它上面的字應(yīng)該是“重”字。 進(jìn)士研究室非宋代碧安寺篆刻碑文之原，亦是縣城十大名勝中所謂的龍塔古篆書。 傅玉曰：舊志一為蔡中郎所著，一為趙文民所著。 碑文無一辨識(shí)，為宋代所建。

”趙遵祿曰：“有高祖太宗之字，似宋人語氣，與進(jìn)士考之言相合，碑多裂痕也。 天子、太宗皆有三空，書高祖不空。 如果我的字符的第一行之前缺少七個(gè)字符，則空格應(yīng)該在我的單詞之上。 唐宋碑制大都如此。 宋延州東京奉賢縣人啟宗法師，以安陽郡為東京。 內(nèi)鄉(xiāng)縣隸屬于安陽府。 可以斷定是宋真宗的碑。

碑前幾行已盡。 這應(yīng)該是建造寺廟的原因。 然讀者可言，秦蔡之患，朱梁之亂。 名曰白足隱形無時(shí)，青蓮靈座滿。 秦才，秦宗全，朱亮，朱文業(yè)。 寺毀于唐末。 晉漢時(shí)名元當(dāng)，恢復(fù)尊崇。 后于五朝重修。 叫興國中學(xué)，師從西西四方，游歷于此。 “興”字應(yīng)為“太平”。 也是啟宗到襄城的時(shí)候。 謂之廢寺，人神皆舍。 謂之毀清鎮(zhèn)之功，故曰民心飛揚(yáng)，不求指教，自以為是。 乘風(fēng)和X接X并操作。 楚十五年。 士字少了一半，應(yīng)該是景字。 楚字上有個(gè)叉，一個(gè)字沒有空格。 在文藝?yán)碚撝校瑧?yīng)該有一個(gè)詞來形容啟宗募捐建寺。 太平興國中學(xué)，啟宗來了。 之后，它繼續(xù)經(jīng)營了十五年。 故從前有桀驁，咸侍蠻族后裔。 自賣的話。 銘文應(yīng)景德、遼、澶淵完成。 寺院建于何時(shí)，憑碑文數(shù)無從考證。 陶汝璧為碧安寺創(chuàng)建千佛閣，云寺始創(chuàng)于隋代。 遷邑屬隋朝，無佐證。 殿內(nèi)有唐代石刻兩尊。 三是次序，記述佛陀波利譯經(jīng)的始末。 終于在永昌元年，又譯出天后大藏經(jīng)第五卷。 不如《易經(jīng)》第六譯本。 善無畏大藏經(jīng)第七譯本。 好像是永昌的立石。 因此，沒有立石之類的東西。 市區(qū)的搬遷屬于開元時(shí)期，即石刻不如開元時(shí)期。 翻譯過來就是先建廟再遷城，在廟址上建城。 大概也是。 寺或隋或唐。 未定。 啟宗的土木工程達(dá)九百件。 故第十一碑所列寺主，只有阿彌陀佛、天王、崇福三人有院名。 三光華樓內(nèi)有文殊院，蘇子游在文殊院題字。 宋廟為恢復(fù)舊唐廟而建，其古里亦廣。 “金石考”、“東歷建柱”與新野縣碧安寺碑并列。 故相傳與盧氏碧安寺同建于宋代。 但《易通志》、《河南通志》、《續(xù)將軍志》、《汝寧府志》均無碧安寺名稱。 現(xiàn)在它裂開了。 只怕是因秦才的災(zāi)禍??之言，在鄉(xiāng)下才合適。 而秦宗權(quán)、朱溫之兵、襄城，未載入史，正依此碑相符。

重建卞廟

僧宗玉寫了一張紙條說，戰(zhàn)后，X基地被廢棄了。 那些突然出現(xiàn)在地磚之間的，距離二里三百多步。 宋代寺廟被徹底毀壞是在元末。 啟宗所建唐經(jīng)幢，有九百間，故基二里三百步。 所謂香海石樓就是宋代的錢幣。 寫時(shí)，銘文已打磨不全唐經(jīng)幢，殘缺不全，但尚可辨認(rèn)的有太平、興國忠五個(gè)字。 黃寫《中州進(jìn)士考》時(shí)，只有興國中三字，太平二字。 它死了。 但據(jù)信該寺建于太平興國時(shí)期，并非XX年。 以及我曾祖太宗皇太后的御界，興國中學(xué)，石希希四方巡視，都來過這里，管理過。 計(jì)字十五年，武功為嘉慶十五年。 在七宗，時(shí)間流逝。

汝南縣僧會(huì)寺碧安寺重修寺碑文明

彭宗編修本，僧道育集資，光宗羲將堂內(nèi)三聯(lián)改成五聯(lián)。 請(qǐng)其弟子文彥記于碑上。 師已為節(jié)度使彭先生所聘。 彭先生的名字創(chuàng)造了它，X也霸占了X，記錄在了石碑上。 介亨字也，亨有碑與此記同時(shí)立。

宛城碧安寺重修

曹衡編修僧道育《光大觀》，彭宗原錄，與成化八年戊午年立石同。 現(xiàn)實(shí)。 惟寺四處及碑后所建殿堂，記載寧等松柏多少。 唐代重建大相寺的記載、宋代淀山普光王廟的XX金碑、XX真法師在靈泉開悟的記載也是如此。 所以，做未來的優(yōu)惠券，也不是小事一樁。

碧安寺重修大殿碑文

翟航編撰，嘉靖三十八年，劉延章、柴培、張文翰、劉雪、張同鑒、郭通、張守基、李志明等人修葺該寺。