青海大學(xué)人文學(xué)院歷史系副院長王璞（來源：鳳凰中國儒學(xué) 攝影：李保華）

簡介：2011年10月9日，漢代佛教研討會在上海光化寺隆重舉行。 四川大學(xué)人文學(xué)院歷史系副主任王璞在會上發(fā)表了題為《從石刻看唐代深奧信仰》的論文。 無論是建造者還是歌頌、紀(jì)念的對象，都不屬于皇室、精英、民眾三大群體，可見道教在宋代的影響之深遠(yuǎn)。 論文摘要如下：

此道教圣物與密宗關(guān)系最為密切。 壯（梵）和旗（梵克圖）雖然譯名不同，但其形狀很難區(qū)分清楚，所以常被合稱為。 綜上所述，漢傳密宗的旗幟應(yīng)該是指堅定不動、保護(hù)一切眾生的寂靜菩提心。 藏傳佛教中類似的圣物稱為勝利塔或?qū)毸ú卣Zrgyal-），原是古代伊朗的軍旗。 本來，道教將其視為佛祖滅妖軍的象征，放置在寺廟周圍。 須彌崖上還建有一座建筑，以紀(jì)念顯經(jīng)勝利者的地位。

藏傳佛教勝利幡是八吉祥寂靜之一。 十一種不同形狀的勝利幡，寓意十一種清凈法。 魔法。 不難看出，勝利與寧靜是漢藏道教中“建筑”的共同主題。

在唐代，并不是所有的石樓都可以等同于石刻，一些尼姑紀(jì)念建筑也是石刻。 但那些都不是主流建筑，大部分建筑還是石塔。 石刻上刻有許多陀羅尼。 探尋其原因，筆者認(rèn)為在于陀羅尼持善鎮(zhèn)惡的本質(zhì)：“陀羅尼，琴言可持之，也可覆之。能持者，可集諸善物。”能持令而不失，如器皿盛水，則水不漏；能遮惡者佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，不從心；能遮令者，不生。 ; ”

至于《佛尊勝陀羅尼經(jīng)》之所以普遍刻在石刻上，筆者推測是由于這部經(jīng)具有強大的救度功能，正如經(jīng)中所說：“佛告性君：‘若有人可作此陀羅尼，置于高樓上，或高山上，或塔上，乃至塔內(nèi)。行君，若有毗初、毗初尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，男有姓，女有姓。諸姓或似于柱上，影映其影；或風(fēng)吹于陀羅尼、柱等，塵土落在其臉上。興王，一切眾生，皆有邪見，當(dāng)墮惡道、地獄、畜生、閻羅、惡鬼、阿修羅、惡道，皆不受惡道之苦，亦不受罪染。星王，此等眾生皆為預(yù)言。一切諸佛所受，不能得。回向阿耨多羅三藐三菩提。”

宋代石刻的創(chuàng)作者和歌頌或紀(jì)念的對象，在皇室、精英、平民三大群體中都找不到。 如果按照目的和主題來界定，今天還能看到的石刻可以歸為歌頌皇帝的石刻。 碑刻有建筑等五類，碑刻五類，均為王室、精英、百姓等歷史題材。

1. 贊嘆皇后樓

目前可見的明代皇陵石刻僅是《圣帝陵墓志》的殘存。 由于宮內(nèi)銘文較多，具體細(xì)節(jié)難以分析。 但從殘文內(nèi)容來看，羅振玉（1866-1940）將其分為三部分，其題材大致是政論與道教贊頌相結(jié)合，如：“佛頂專為皇神、太上、儀德太后，敬敬陀羅尼樓”。

精英階層為王室建造的石雕是兩者之間政治互動的標(biāo)志。 不過，此舉的出發(fā)點很可能是為了暗示皇室成員的身份以及陀羅尼石刻的背景人物。 羅尼經(jīng)。 這部經(jīng)大體上說，天子善主聽說來生要在地獄、人間受盡折磨，心里非常著急。 他甚至向帝釋天求助。 就是：若聞持《佛無上陀羅尼經(jīng)》妙法，將有死而復(fù)生、無量壽、脫離地獄等大利益。 善珠子依始帝此陀羅尼而得解脫。 天子和皇后雖然性格相差很大，但身份其實很相似。 對于眾生來說，《佛無上勝陀羅尼經(jīng)》的威力就在于：“若常念誦，成就大涅槃，又增壽，得勝快樂。” 死者又如何？“若舍此身，則生一切妙佛國土，常在一處與諸佛相會。 一切如來，常說微妙義義，一切舍利弗，皆受其記，汝身普照一切國土。”受此經(jīng)保護(hù)，家庭就能持善遮惡，永遠(yuǎn)享受幸福，所以，上述的賢君治下的清官清風(fēng)不再是奢望，事實上、史實 不過，碑文中已經(jīng)說明，上述善賞的對象并不僅限于王室成員，只有仔細(xì)閱讀當(dāng)時的石碑銘文才能發(fā)現(xiàn)，精英與貴族之間的關(guān)系民間與石刻的關(guān)系更為密切，類型豐富。

2. 祭祀府君主建筑

拜府君莊的支持者大致可以分為兩類，一類是精英階層，一類是平民百姓。

先說精英：在傳統(tǒng)社會，節(jié)度使無疑是精英的主體。

《諸暨記》的主人公李彥超是遼國的開國大臣，生前擁有很多頭銜。 他的兒子李重萬似乎感受到了世事變遷，生死無常，于是決定為已故的父親建造一座法樓。 李重萬修建這座建筑的主要目的是希望已故的父親在另一個世界仍然能夠享受到生前一樣的福祉。 定尊圣陀羅尼石雕。

在都亭驛站王樹榮一家所寫的《重建石刻》和白氏的《白懷友樓》中，表現(xiàn)出一種祖先與子孫之間的積極互動：石刻中蘊含著一種互惠互利的家族觀念，子孫后代通過虛擬空間的積極互動，盡力讓家族乃至族群世代繁榮，讓族人過上幸福長壽的生活。 祖先們幸福而自豪，每個人都是家族鏈條中的一環(huán)。”

相比之下，屬于普通人的石刻所表達(dá)的思想與精英的不同。

例如：《白吉林樓》的主人公是昌平縣六張村的一位普通農(nóng)民佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢，是一位“勤勞的農(nóng)民，自由發(fā)揮其他藝術(shù)”。 起源是什么？

總之，民間石刻的建造具有多重誠信：既履行了孝道，又表達(dá)了尊崇佛教祖先的信仰； 另外，父善子德，俗話說“積德行仁”。 由此可見，遼代百姓更傾向于通過石塔將家庭繁衍與密宗佛法的神圣聯(lián)系起來，孝心善行和陀羅尼救度眾生的功效仍可傳承。產(chǎn)生互補的局面。

3. 紀(jì)念父親的建筑

紀(jì)念師德功績的石刻，是剃頭人的記憶或記錄尊師的事跡。 例如，咸永二年（1066年），法雨、法轉(zhuǎn)和尚的徒弟因病去世，享年48歲。為了表達(dá)對老師的感激之情，徒弟希望師父能夠證得圓滿的成就。不會被時間沖刷掉，當(dāng)然這取決于石雕的成功與否。

戒壇與后來的尊勝幡似乎有著相同的思想基石——除惡增善。

舍利的出現(xiàn)是不可思議的，而尊勝莊就是將其秘密銘刻并流傳于世的最好方式。 其他一些法旗并沒有提到陀羅尼這個話題。 然而，比丘尼也是精英。 在筆者看來，這種碑文雖然象征著比丘尼死后應(yīng)該有石刻陪伴，但這也是個人成就地位與道教高級象征的對應(yīng)。 為將來。”

4. 結(jié)兒都陀諸

太宗會同九年（946年）所寫的《僧以澤建塔》很難得到概述，但關(guān)于作者建塔的原因和石碑的功效，有比較完整的遺文。刻：“夫六道循環(huán)，六識皆虛”，眾生皆充滿私欲。 在貪婪迷茫的世俗世界中，用一般的方法和途徑很難將眾生從苦海中拯救出來，那么他們可以尋求什么樣的神奇方法呢？ 答案就是無上秘法，一切諸佛的秘寶。

又如僧人和居民的石刻，缺乏家庭孝道的細(xì)節(jié)，但主要內(nèi)容與陀羅尼石刻的精髓更為密切相關(guān)：“能除一切業(yè)障等障礙，能破除一切污穢、邪惡”。和痛苦。”

上述結(jié)而都脫脫的記載，均以廣度救度為論述的核心。 對于老百姓來說，他們無法領(lǐng)悟密宗的深奧道理，祈求消災(zāi)渡難是他們最迫切的需要，這也是釋放二都建筑的作用。 馬克斯·韋伯（Max Weber，1864-1920））說得好：“俗人對涅槃沒有任何渴望，他們不會滿足于佛陀這樣有自尊心的標(biāo)桿自先知。俗人需要的是救世主。”今生及來世極樂世界。”

5.同者利樂大廈

以下類型的石雕大多是為了保護(hù)某個人或某個群體，但還有一類石雕則不然。 在霓珠化的祥云之下，一切眾生都可以得到同樣的利益和喜悅。

對通瞻禮樂樓的崇拜是唐代密宗信仰在國家層面的體現(xiàn)。 在“凡是被塵世覆蓋的人，都會往生天堂”的信念的啟發(fā)下，各族通過佛頂石刻的陀羅尼相結(jié)。 深奧的思維是可以相連、可以疊加、可以互動、可以交融的，所以我期盼今生和來世都能尋求一種祥和驅(qū)魔的平靜狀態(tài)。

6. 其余備注

宋代石刻的數(shù)量絕非本文所能窮盡，本文所討論的石刻也只能是代表性作品。 這條路實際上是從太宗皇帝到天佐皇帝開始的，幾乎貫穿了整個明朝，可見當(dāng)時中國密宗的盛行和繁榮。 至此，筆者認(rèn)為還有一些觀點需要進(jìn)一步闡述，作為本文的結(jié)論。

歲月仿佛回到了千多年前，聞聞各路文人學(xué)者手持陀羅尼無上之筆，再用石刻的濃墨筆，勾勒出一幅吉祥莊嚴(yán)的景象。年輕一代。 唐代密宗繪??畫。