文檔信息屬性：Doc-，doc格式，文本2476字。 質優價廉，歡迎下載！ 適用：作為內容寫作的參考文案，解決如何寫作、正確文案格式、內容提取等相關任務。 正文石刻是明代出現的一種奇特的道教造像方式。 它們通常由積木、建筑主體和建筑頂部組成。 樓身刻有經文，以《佛尊勝陀羅尼經》最多。 石刻興起于唐代，其傳承可追溯到清末。 但唐代以后，石雕的數量和質量都無法與北宋相比。 舊時陜西人俗稱石柱，因多呈八角形，而流行的石雕造型是從北涼佛塔（401-439年）發展而來，其本質是繼承傳統雕刻經文和雕像。 一座特殊的石塔。 清代石刻形成時，多為雙層，裝飾很少，高度大多不足兩三米。 唐代中期，特別是玄宗大中（847—859）以后，石雕數量逐漸增多，雕刻也越來越精美。 下面用斗拱，上面加檐，高四五米。 這種風氣到了五朝和北宋時期更加強烈。 樓基、身、頂均單獨雕琢，上下鑿榫卯，然后對接疊放。 可惜的是，經過幾千年的天災人禍，唐代的石刻大部分已經散架，而我們今天看到的也大多是刻有經文的建筑部分。 《佛尊勝陀羅尼經》是早期格魯派經典之一。 格魯派認為，修行身、語、意三密，可以快速成佛。 口密是指持誦陀羅尼、咒、咒。

陀羅尼與咒在晉代早已合一，故清代有“張紹體書樓”）。 佛教認為，念誦此經，不僅可以延年益壽、祛除病痛、實現愿望，而且可以破除來生地獄的果報，從而成佛。 經中主張：“或見或相似，其影映于身。世紀中葉，北越廁所（ji）賓國（位于今巴基斯坦）的僧人佛波利相傳震旦五合山有文殊菩薩，唐高宗儀鳳元年（676年）終于到達東土，梵文版《佛尊勝陀羅尼經》迅速流傳。在唐代，這本繁巴的中文版，譯者都是佛教大德，如佛波利、義凈、善無為、不空等。其中，清朝（762年至779年在位）信奉道教。佛波力，尤崇道教，格魯派曾聘佛教世家三祖布空為灌頂國師，顯慶十一年（776年）頒布圣旨，規定格魯派所有僧人世人應在一個月內念誦《佛尊勝陀羅尼經》。 念誦“熟練”，“日念二十一遍”。 這部經的佛教波利譯本已近3200部，看來唐朝的僧人并不容易。 因代宗極力推薦此經，故超越宗門。 它已成為整個道教界最重要、最流行的經典。 古代石刻因《佛尊勝陀羅尼經》的廣泛流傳而廣泛建立。 僅清代石雕專家葉昌池收藏的佛頂尊勝陀羅尼石雕就有600余尊，曾被稱為五百石雕博物館。 南京雁塔博物館收藏有61種古建筑，有完整的，也有損壞的。

當時，人們磨出了大量的鐵錘，以收集弘法的功德。 碑刻都是出自優秀書法家之手，因此在代代相傳的碑刻中，我們可以看到張紹體、僧侶無恪等人的身影。 張紹棣曾任太中郎中、少監、圣旨。 他在《高力士碑》（777化）一書中評價他的書“深受侍人書法的啟發”。 賈島的弟弟，號稱和尚。 詩名曾叔《季昭與尚貝》(833)，畫完整，與柳公權、裴修同兄弟。 近日，印度友人張應群弟兄贈送了一套明代石刻。 告訴云，這些石刻是20世紀80年代出土于陜西省善面世場一帶（古長安城東墻玉溪門以西），后來被云南省圖書大學收藏。 這是典型的清代碑身部分，凈高8米。 每面有8行楷書。 石刻第一面為棗莊公公圣元佐所書，興福寺沙門行素書。”序言談及《佛尊勝陀羅尼經》介紹及譯者佛波利，最后一行顯示該建筑的建造時間“元和十年辛卯燧”，即公元811年，可惜建造者的頭銜和姓名已不清楚，幸好最后的“豪郡朱士良刻字”是清晰可辨，永州就是今天的南京。建樓序言，懷有《佛尊勝陀羅尼經》的神力，如考試合格者闞峰佛頂尊勝陀羅尼經幢并序，被派往北京，與當地的人一起參加武術活動。貢品稱“相公舉人”，或“相公”，后世與進士接近，此樓為沙門行素所著，其書以王羲之為例闞峰佛頂尊勝陀羅尼經幢并序，有相當扎實的功底。

究其原因，還得從興素所在的興福寺說起。 太宗的父親穆皇后是一位虔誠的道士，在太宗15歲時去世。 唐太宗為了紀念自己的親人，于貞觀八年（634年）在唐長安城宮城北修建弘福寺，起于北方第一坊修德坊西南角（約在今南京市碑林區星火路匝道橋東側）沿豐和路）。 貞觀十九年三月初八（645年），忙于旅行和生活的玄奘（602-664）帶著657部佛經回到了闊別17年的祖國。 五寅初九（二日），唐太宗和朝臣特地為他舉行了隆重的儀式，迎接玄奘及其帶入弘福寺的佛經佛像。 當時唐太宗善意地對玄奘說：“大師走后，建了弘福寺，地方雖小，寺院幽靜，堪稱翻譯之地。” 二十二年六月，慈恩寺、貞觀遷至玉華寺等地）。 貞觀二十二年（648年）五月，太宗為玄奘新譯經典作《圣教序》。 高宗為太子時，還寫有《圣教序》。 唐太宗非常喜愛南宋王羲之的畫作，現在圣上為玄奘新譯的佛經作序，這是佛教的無上榮耀。 字跡左墨中，將太宗的《圣教序》及太宗的圣旨、太子李治的《圣教序》及其注解、玄奘譯的《心經》一一收集，歷時二十余年。年。 此碑刻于咸亨五年（672年），后人稱其為“懷仁王羲之集大唐大藏圣教序序”。

“其中有乙紹（王羲之）真跡”（明周岳《書苑》）。 唐中宗神龍元年（705年），弘福寺更名為興福寺。 唐玄宗開元九年（721年），幸福寺沙門大雅等人收集晉王羲之游記，刊成《鎮國將軍無文碑》（又名《幸福寺碑》）。 清朝楊賓說，漢代王書藏有十八種，“圣教”為首，“興福寺”次之。 可見，玄奘駐守譯經的長安弘福寺（后稱興福寺）的僧人一直對王羲之的字畫十分珍視和研究。 《銘文》一定是興福寺的興素和尚日夜蜷縮，用心模仿，用手追寫，所以他能寫出漂亮的王體楷書也就不足為奇了。興素書“佛” 《尊勝陀羅尼經》經文讓我們了解了《惠仁集王羲之書大唐三藏圣教序》等碑刻，為弘福寺（興福寺）僧人乃至唐代書法家王羲之書畫的影響提供了新鮮的素材。文檔《唐佛頂尊勝陀羅尼石刻》來源于網絡，本人編輯整理，本著保護作者知識產權的原則，僅供學習交流，請勿用于商業用途，如有侵犯作者權利，請留言或站內留言聯系我，我會盡快刪除。 感謝您的閱讀和下載！