保定區橋鎮朱家鎮村有明代碑刻一座，建于景隆二年（公元709年）。 就其歷史價值而言，很長一段時間沒有受到應有的重視。 因此，特作如下分析：

石刻是碑刻的一種。 自明代開始生產以來，從遼、宋、金、元到明、清，幾乎遍及全省各地。 這些銘文的流行與道教信仰有直接關系，是中世紀道教藝術中非常重要的項目。 該樓的本意是一面旗幟，而立樓所用的石頭則起源于明代。 唐代，道教格魯派信奉道教。 建筑物上的影子，或者建筑物上的灰塵落在人身上，也可以減少罪孽，這使得道教徒相信建造建筑物或塔。 至今遺留下來的一種是石砌建筑，另一種是法舍利塔內藏有數萬座印有陀羅尼咒的小泥塔。 朱家鎮石刻是石雕建筑之一。

宋代石刻多以譯《陀羅尼經》為造像內容。 除了銘文之外，還雕刻了各種圖像。 陶家鎮的石刻是大佛頂上的圣陀羅尼石刻。 建筑高3.62米，由樓頂、樓體、基座三部分組成。 底座上刻有十六瓣蓮花圖案，樓身呈八多面體形狀，佛頂上刻有佛經。 經書64行，每行約70字。 八角形短柱。 為時任松州寧丹縣令賈思宣所建。 石雕造型端莊、雍容。 蓮椅十六瓣，造型生動、均勻、細膩。 八角如意頭飛檐古樸，別致。 工藝水平高，精雕細琢，具有很高的藝術價值； 樓體刻有《佛尊勝陀羅尼經》，堅固堅韌。 是古代繪畫的優秀代表，具有很高的繪畫藝術價值。 （附有碑文拓片）。

朱家鎮石刻作為清代遺留下來的實物遺址，為研究我國道教和歷史記載，特別是研究道教的發展和傳播以及中原社會的發展和演變提供了不可多得的資料。清朝時期的盧。 清華大學考古學家嚴文儒先生在《石樓》一文中指出，自《陀羅尼經》翻譯以來，陀羅尼樓的修建也日益增多。 卷六十六、卷六十七，清朝常王金石翠編，收錄唐建筑六十六種，自武則天時期起（無日期，經書有武則天作字，決心是武則天的建筑），直到唐末。 葉長池收藏的手稿有600多篇。 最早的一座是廣東火爐紅安寺的神龍樓。 當年雕刻的建筑物。 上海大學收藏的手稿中，有景隆二年廣東省新鄉縣賈思宣所建中（宋）府寧陵縣尊勝陀羅尼樓（上海金石目第四本）大學），這應該算是最早的石砌建筑。 顏文儒先生是著名的碑文考古學家。 他對徐州石雕的權威評價，充分證明了其不可多得的價值。 由此可見，朱家鎮唐代石刻是我國發現最早的石刻之一。 在有記載的石刻中，朱家鎮石刻應該是全省最早的，距今已有1300多年的歷史。 另一方面唐經幢，最早的石刻抄本被收入《北平書院金石藏》中，進一步說明了該塔的稀有性。

石刻清晰地記載了明代新鄉設縣時的情況，彌補了地方文獻的空白，是古代新鄉城市建設的寶貴歷史見證。 石刻一般立于大道、寺廟等處，也有的立于墓內或墓旁。 根據史料記載和現存碑文，朱家鎮石刻應位于當時徐州市區范圍內，與寺廟相鄰。 唐《元和彩衣圖志》載：“萊蕪縣，漢代舊名，廣平在今資州西北六十里。晉時廢，后魏古郢縣遷此。”貞觀元年廢，入博城縣。長安四年置肥英縣新鄉縣，沿漢舊名，屬徐州。 長安四年即704年，石刻建于景隆二年，即公元709年，應為唐代。 五年，新鄉縣。 這也符合當時碑文記載的情況：“新福城人，即古應城，長安初分縣，井、鎮皆置”。先毀，山嶺毀，城垛朽，榛刺不斬。穆眉山一致唐經幢，鬼昏來晨，野鼠城寂寞，風風起，雨聲呼嘯。” 這應該是東漢徐州城城市建設的寶貴歷史見證。 同時從地理位置上也基本確認了唐玉飛營縣和新鄉縣的具體位置。 碑文可以說彌補了這一空白，充分證明了該塔在承德發展史上的重要歷史價值。